颜阖将傅卫灵公大子[1]，而问于蘧伯玉曰[2]：“有人于此，其德天杀[3]。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就[4]，心莫若和[5]。虽然，之二者有患。就不欲入[6]，和不欲出[7]。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽[8]。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦[9]，亦与之为无町畦；彼且为无崖[10]，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之[11]，几矣[12]。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者[13]，逆也。夫爱马者，以筐盛矢[14]，以蜄盛溺[15]。适有蚉?仆缘[16]，而拊之不时[17]，则缺衔毁首碎胸[18]。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
注释：
[1]颜阖：姓颜，名阖，鲁国的贤人。亦见《达生》《让王》。傅：师傅，老师，这里作动词用。大子：指蒯聩。[2]蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的贤大夫。[3]其德天杀：天性刻薄。一说天资劣薄。[4]形莫若就：外貌不如表现亲近之意。[5]心莫若和：内心不如存着诱导之意。[6]就不欲入：亲附他不要太过度。[7]和不欲出：诱导之意不要太明显。[8]为妖为孽：谓招致灾祸。孽，灾。[9]町畦（tǐng qí）：皆田区，即界限。[10]无崖：无拘束。[11]积伐而美者以犯之：经常夸耀自己的才能去触犯他。积，屡。伐，夸。[12]几：危殆。[13]杀：搏杀，指伤人。[14]矢：同“屎”。[15]蜄（shèn）：大蛤之器，宝器。[16]仆缘：附着。仆，附。[17]拊：拍打。不时：不及时。[18]毁首碎胸：指毁碎口勒与胸上的络辔。
原边注：
庄子主张君臣之间要保持一定的距离和分寸。在劝说君王时外貌亲近，还要把诱导教育他的目的存于内心而不外露，这样彼此才容易沟通。
点评：
庄子在这里提出了中国古代教育史上至为重要的教育方法——“顺”（随顺）“达”（引达）。在教育中必须特别注意两点：第一，要看到人际关系的复杂，正确估计双方力量的对比，不要“螳臂当车”，教育的过程中要克顺其意，因势利导；第二，教育是爱的引导，但爱的不当，爱过了头，结果反而适得其反（“意有所至而爱有所亡”）。
匠石之齐[1]，至于曲辕，见栎社树[2]。其大蔽数千牛，絜之百围[3]，其高临山十仞而后有枝[4]，其可以为舟者旁十数[5]。观者如市，匠伯不顾[6]，遂行不辍。弟子厌观之[7]，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属[8]，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄[9]。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也[10]？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦[11]。弟子曰：“趣取无用[12]，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也[13]。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义（誉）［喻］之[14]，不亦远乎！”
注释：
[1]匠石：一个名叫石的木匠。之：往。[2]栎（lì）社树：把栎树当作社神。[3]絜（xié）之百围：用绳子度量粗细。围，两手合抱。[4]其高临山十仞而后有枝：树身高达山头，树干七八十尺以上才生枝，形容树的高大。[5]旁：旁枝。[6]伯：指工匠之长。[7]厌观：饱看。[8]果蓏（luǒ）之属：果瓜之类。果蓏，树木所结的果实叫果，瓜类等地上蔓生植物的果实叫蓏。[9]泄：读作“曳”，牵引。[10]柰何哉其相物也：为什么还要拿我去类比文木呢？此句承上文“若将比予于文木邪”而言。[11]诊：通“畛”，告。[12]趣取：意在求取。[13]诟厉：辱骂。[14]义喻：从常理来衡量。
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