原边注：
“封”，就是界限。庄子打开了一个无穷的时空系统，突破种种界限，从宇宙的规模去打通隔阂和争议。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖[1]，南面而不释然[2]。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间[3]。若不释然[4]，何哉？昔者十日并出[5]，万物皆照，而况德之进乎日者乎[6]！”
注释：
[1]宗、脍、胥敖：三个小国名，虚拟之名。[2]南面：君位，指临朝听政。不释然：耿耿于怀，芥蒂于心。[3]存乎蓬艾之间：生存于蓬蒿艾草之间。[4]若：汝，你，指尧。[5]十日并出：这也是寓言，借来譬喻光明广大，普照万物。[6]进：胜过。
原边注：
庄子在这里以“十日并出”形象化地描述心灵的开放，与儒家主张的“天无二日”（《礼记·曾子问》）形成鲜明的对照。而且“十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎”还隐含性地喻示着内圣（“以明”之心）可以开创出万民受惠的外王之道的成果。
啮缺问乎王倪曰[1]：“子知物之所同是乎[2]？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！”虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪[3]？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死[4]，?然乎哉？木处则惴栗恂惧[5]，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢[6]，麋鹿食荐[7]，蝍蛆甘带[8]，鸱鸦耆鼠[9]，四者孰知正味？猨猵狙以为雌[10]，麋与鹿交，?与鱼游。毛嫱丽姬[11]，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤[12]。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱[13]，吾恶能知其辩！啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣[14]！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山［飘］风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”
注释：
[1]啮（niè）缺、王倪：皆为虚拟人物。[2]同是：共同标准，共同所认可的。[3]庸讵（jù）知：安知，何知。[4]偏死：半身不遂。[5]惴栗：惊恐得发抖。恂（xún）惧：恐惧，害怕。恂，眩。[6]刍豢（huàn）：指家畜。食草者谓刍，食谷者谓豢。[7]荐：美草。[8]蝍蛆（jí jū）甘带：蜈蚣喜欢吃蛇。蝍蛆，蜈蚣。带，蛇。[9]鸱（chī）：猫头鹰。[10]猵（piàn）狙：似猿，形同而类别。[11]毛嫱（qiáng）、丽姬：皆为古代美女。一说“丽姬”当为“西施”。[12]决骤：快速奔走。[13]樊然殽乱：纷然错乱。殽，错杂。[14]以下几句意在说明至人的神通。沍（hù），冻结。
瞿鹊子问乎长梧子曰[1]：“吾闻诸夫子[2]，圣人不从事于务[3]，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓[4]，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言[5]，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若[6]？”长梧子曰：“是（皇）［黄］帝之所听荧也[7]，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜[8]，见弹而求鸮炙[9]。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合[10]，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯[11]。万物尽然，而以是相蕴[12]。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪[13]！丽之姬，艾封人之子也[14]。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐牀，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎[15]！
注释：
[1]瞿鹊子、长梧子：皆为虚拟人物。[2]夫子：指孔子。[3]以下五句是说，圣人不去从事世俗的工作，不贪图利益，不躲避灾害，不喜欢妄求，不拘泥于道。不缘道，无行道之迹（林希逸说）。[4]以下两句是说，无言如同有言，有言如同无言。谓，言，言语。[5]孟浪：漫澜，不着实际。[6]奚若：怎么样。[7]听荧：疑惑。[8]时夜：司夜，指鸡鸣报晓。时，通“司”。[9]鸮（xiāo）炙：烤吃鸮鸟。鸮，小鸠。[10]以下三句是说，和宇宙万物合为一体，任其纷乱之不顾，把世俗上尊卑看作是一样的。为，与。其，指宇宙万物。脗，同“吻”。置，任。滑涽（hūn），纷乱不定。[11]参万岁而一成纯：谓糅合古今无数变异而成一精纯之体。参，糅合，调和。万岁，指古今无数变异。[12]相蕴：意指互相蕴含于精纯浑朴之中。[13]弱丧：自幼流落。[14]艾封人：艾地守封疆的人。[15]蕲：求。
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