注释：
[1] 闉（yīn）跂支离无脤（chún）：虚拟人物。曲足、伛背、无唇，形容形残貌丑之人。说（shuì）：游说。[2]说之：喜欢他。说，同“悦”。[3]脰（dòu）：颈项。肩肩：形容细小的样子。[4]瓮?大瘿：形容颈瘤如盆。[5]以下两句是说，以智巧为灾孽，以约束为胶漆。[6]德为接：以施惠为交接手段。德，小惠施人。接，交接。[7]工为商：工巧是商贾的行为。工，工巧。商，商贾的行为。[8]斲（zhuó）：同“斫”，砍削。[9]天鬻（yù）：大自然的养育。[10]天食：受自然的饲食。[11]以下四句是说，渺小啊，与人同类！伟大啊，和自然同体。謷（áo）乎，高大的样子。
原边注：
庄子对人之形与人之情的区分，说明人的精神可以作用于人的形体，使人在社会性的存在中保持个体的独立性。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑[1]。天选子之形[2]，子以坚白鸣[3]！”
注释：
[1]槁梧：枯槁的梧桐树。瞑：古“眠”字，睡眠。[2]天选：天授。[3]坚白鸣：即惠施提倡离坚白的观点，“坚白”之说见于《齐物论》，是战国时名家的着名论题。
点评：
这一段庄子与惠子的讨论是承接上文“有人之形”“无人之情”而来。庄子“无情”的真正含义是不委情肆欲，不劳神焦思以至于斫伤性命、涂灭灵性。对外界的一切人事变化不加介意，放松自我，不作人为的增益，而是尽力净化人的情感和心灵。只有这种有德而无情的人，才能真正体悟到天地之大美，才能与天地并生，与万物为一。
篇末评：
本篇塑造了六个特型人物，反复说明形残貌丑不足以影响道德纯美的价值。借许多残畸之人德行充足的验证，旨在破除外形残全的观念，重视生命内在价值的提升。“德充符”就是道德充实的体现，这里的“德”不同于儒家所讲的限于特定人伦关系的行为规范，而是由人际关系扩展到人与自然的关系，将人置于广大的宇宙自然之中，以体现宇宙的规律性、无限性以及人与自然之间的不可分割的整体性。这些外表丑怪的形象，在庄子笔下显现出美的光辉，他们不自废自弃，不让萎缩的残体侵蚀充实的心智，追求形体之外的更高价值，重视整体的人格生命，在崇高的生命中自然流露出一种吸引人的精神力量。
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