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第55章 车迟国猴王显法

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有些道士错误地依靠所谓的学术,害怕名声败坏,竟然想用赌斗坐禅来获取胜利和与众不同的名声。所谓的“云梯”,其实是旁门左道再加上外道的手段。坐禅这种方式,就像闭息的方法,如果能够忘却机巧、断绝思虑,看起来好像能够入定出神,然而精神属于阴,终究难以修成正果。这就如同磨砖想要做成镜子一样,被称为毫无用处的做法。这里所说的“云梯”,大概就是盘坐着打开身体的关卡,专注地想着头顶的部位,越想越高,妄想能够腾空直上,这是虚妄地希望飞升的邪说,明显是邪恶的伎俩,实实在在的外道。要知道佛是没有固定的坐姿的,执着于坐佛的形式就是对佛的亵渎,所以修行者说:“只要提到坐禅,我就输了。哪里有这种坐着的性子?”三藏也说:“我年幼的时候遇到方上的禅僧讲道,说在性命的根本上要定性存神,有人在生死关头也能坐两三个年头。”由此可见,坐并不是真正的禅,只是年幼时那些方上的游僧随口说的空话罢了。不但坐两三个年头,就算一直坐到老,也没有用处,真正的禅原本就不只是在于坐。虎力纵身直上,唐僧被撮到空中,这就是专注于妄想飞升的样子。为什么一个被大臭虫吓得缩了脖子,一个被长蜈蚣叮了鼻子?这里面都有深刻的含义。那些深入钻研坐禅的人在腐朽的骨头上用功,在恶毒的心肠上追求安静。释典说:“生前一直坐着不躺着,死后躺着不再坐。原本就是臭骨头,何必做这种功课?”道经也说:“烦恼就像毒蛇,睡在你的心里。”

至于“隔板猜枚”,这是射覆的技艺,那些精通六壬奇门,擅长占卜推测的人,能够掌握这种技术,然而这与身心性命无关,也是外道。柜子里的“山河社稷袄,乾坤地理裙”,为什么变成了一件“破烂流丢一口钟”?大概是因为数量没有固定的情况,而道理却是一致的。两个不如一个精妙,华丽不如质朴简约,尊贵不如贫贱安稳。新的东西必然会走向破旧,平常的东西也难以保证一直不变。眼睛不能完全依赖,智慧也无法完全洞察,数字也不能完全限制。回忆过去的反而会有更多遗漏,安静等待的事物无法隐藏。神奇而明白,在于人的理解,所以最真诚的道理,是真正的知识和实际的见解,不需要推测,就能够预先知道。鹿力的笨拙,本来就是理所当然的。鹿力在猜仙桃的时候,为什么仙桃变成了桃核?肢体容易剥落,硕大的果实不能食用,落实就像泡沫,只有仁心才能独存。任凭瞥见的人,心中有计划;切中关键的人,眼中没有全貌。善于鉴别者不被表象所拘泥,能够知道其中生生不息的机制;见识浅陋的人仅仅观察其外表,不明白其中内化无穷的奇妙。灵明默默地运行,变化不停,往来没有痕迹,鬼神都难以预测,所以君子重视精神的精妙。羊力的智慧又在哪里?羊力的不足,不也是应该的吗?

又猜道士,为什么会变成和尚?这种变化太妙了!消除了人与人、我与他之间的界限,将仙佛融为一体。老孙变成老道,佛师就是道师;道童变成佛子,道徒原本就是佛徒。“剃下光头”,有法哪里还有头发?没有法则的法比有法更加深刻;“穿上黄衣”,空色远远胜过色彩鲜艳,纯正的色彩达到了极致。敲动木鱼,隐隐在脑海中诵经;念声“阿弥”,打破脊梁而出世。“钻将出来,齐声唱采”,这是天花乱坠的时刻。“道可以说出来,但不是平常所说的道;名可以被命名,但不是平常所理解的名。”那些执着于名相、虎视眈眈的人,是多么的鄙陋!虎力的不足,实在是自己造成的。三力不后悔学习旁门左道,难以欺骗正法,又自恃幻术,错误地希望能够得志。行者用他们自己的法术,反过来对付他们,行者是什么心思?

古代有战斗中被砍了头还能说“没有头也很好”,甘愿剖腹挖心也不躲避,面对滚烫的汤鼎也像吃糖一样的人,都是通过磨炼真性而成就的,把身体看作虚幻,而不是用虚幻来对待身体。教气有聚集和分散,道理的光芒不管聚散,明白道理那么浩然之气就会与之共存;形体有生死,本性没有生死,明白本性那么神灵就不会模糊。君主没有圣明不圣明,忠诚必定不能有二心;父亲没有慈爱不慈爱,孝顺的心思必定不能缺乏。要有驾驭白刃沸鼎的精神,而不被白刃沸鼎所屈服压抑,如果把白刃沸鼎看作是虚幻不实的东西而已。这就如同行者是太乙金精曾经在八卦炉中锻炼过,是凭借一念之间的真性做到的。所以能够修炼真性的人,遇到大灾难,面临重大的节操考验,哪怕身首异处,如同被剖心,一寸一寸地被割裂至死尽忠,都是明智地保护自身,修炼真心、了解命运,丝毫没有损伤。如果在面临困难时只求逃避,就算能够长生延寿,也已经失去了真性,并且损伤了自己的肢体。行者是真性的全体,原本不是虚幻的表象,只是现身设法,来辨别真假就是这样罢了。所以提纲说:“显圣灭邪。”头可以被砍断,真性的头不能断,“长出一个”,砍了也如同没砍。肚子可以被剖开,真性的肚子不能剖开,“依然长合”,剖了也如同没剖。油锅不能沐浴,真性可以沐浴,“翻波顽耍”,油锅的灾祸不能损害真性。

妙就妙在“油锅内行者假死”,提醒世人明白只有真性的运用,能够穿透金石,进入水中不会溺水,进入火中不会被焚烧;兵器不能损伤他的身体,虎豹犀牛不能伤害他的形体;出现和消失都没有限制,生死一致,没有生死、知识、心意存在于其中。一旦陷入生死、知识、心意,就带着尘世的缘分和本性的念头,就不能达到这种境界。三藏的祭文说:“生前只是为了求经的心意,死后还存有念佛的心。”这是根据生死、知识、心意来论述,已经失去了真谛。所以八戒说:“师父,不是这样的祷祝。”说“无知的弼马温”,不落入知识的范畴;“该死的泼猴头”,不拘泥于生死;说“猴头了帐”,有什么心思?说“马温断根”,有什么意图!“行者忍不住,现了本相”,分明描绘出了一团真性。大概真性没有生死,死了显魂的说法,不是真正的道理。行者听了,挣脱并打杀,说:“我显什么魂!”说真性是生前的灵魂,不是死后显魂。学习道的人应当早早在生前修炼真性,远离旁门外道,回归正道,才能够成就真正的身心升华,领悟生命的真谛。

总之,从丹道视角来看,这个故事提醒着修行者要保持对道的敬畏和追求,远离邪道,回归到纯正的修行之路,以实现身心的升华和对世界的积极贡献。

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